quinta-feira, 29 de setembro de 2016

RABs: Verdades relativas ou absolutas?


Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 683

segunda-feira, 5 de setembro de 2016

Repensando as RABs


Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 682

segunda-feira, 29 de agosto de 2016

Candomblé: Mito de surgimento do Universo e da Vida



Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 681

terça-feira, 26 de julho de 2016

Candomblé discriminado pelo COI: Xenofobia?


Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 680

terça-feira, 5 de julho de 2016

No Candomblé a Família tem como Propriedade a Tradição


Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 679

sexta-feira, 17 de junho de 2016

Candomblé: Discutindo mente/corpo



Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 678

terça-feira, 14 de junho de 2016

RABs: A mente é manifestação do Ori



Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 677

sexta-feira, 27 de maio de 2016

Candomblé: Òrìṣà e individualização

Òrìṣà, massa genitora divina e processo de individualização e suas relações com: arqui-inconsciente/inconsciente coletivo; orun/aiye; racional/irracional e ori/bara.




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Babá Rivas T'Ogyion
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Publicação 676

quarta-feira, 18 de maio de 2016

Oro Aşé Şoroke


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Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 675

sexta-feira, 13 de maio de 2016

Umbanda Iniciática: Fundamentos Inéditos

Neste vídeo, Baba Rivas Ty Ogyion retoma a exposição anterior e dá o esboço inicial de Fundamentos estruturais da Umbanda Iniciática, que representa a Segunda Fase já preconizada por Matta e Silva.  Assim, a Primeira Fase manifestou-se pela Umbanda Esotérica e teve seu corpo rito-litúrgico composto por Mestre Yapacani. Agora, Baba Rivas, sucessor de Yapacani, compõe e discorre sobre os Fundamentos Estruturais da Umbanda Iniciática, que é a manifestação da Segunda Fase dessa Escola umbandista. Logo, não há rompimento, e sim transformação. Nesse sentido, o vídeo traz em linhas básicas como se estrutura a Iniciação na Umbanda Iniciática, apontando suas etapas, e a Iniciação em Fá, bem como seu método rito-litúrgico – agora ritmado com batas, por exemplo. Com este vídeo, portanto, Baba Rivas Ty Ogyion faz a transição entre Primeira e Segunda Fase, apontando Fundamentos Estruturais iniciais e que serão aprofundados gradativamente nos próximos vídeos e cujos conceitos serão cada vez mais bem compreendidos de acordo com novas exposições e com a prática ritual e vivência na Umbanda Iniciática.


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Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 674

sexta-feira, 6 de maio de 2016

Mestre Arapiaga inaugura a Segunda Fase da UE

VÍDEO HISTÓRICO: APÓS 28 ANOS DA MORTE DE WW. DA MATTA E SILVA, MESTRE ARAPIAGA INAUGURA A SEGUNDA FASE DO TUO   


Mestre Arapiaga reverencia seu Pai, Mestre Yapacany, e, como seu sucessor, versa sobre os caminhos da UE, com ressalvas a respeito da obra de Matta e Silva, uma vez que (sobre isso já discorreu em outros vídeos) já informou amiúde a distância entre o Mestre Yapacani e o autor Matta e Silva. Agora, Mestre Arapiaga também faz ressalvas às suas próprias obras escritas a respeito da UE, em virtude das necessárias mudanças e retificações que vem realizando, afirmando que, dentre essas, só reeditará "A Proto-Síntese Cósmica" e "Exu - O Grande Arcano". Encerra assim a Primeira Fase da UE, de modo que doravante tratará somente da Segunda Fase, que inaugura em maio de 2016, 28 anos após a morte de seu antecessor.


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Publicação 673

quarta-feira, 27 de abril de 2016

Umbanda Esotérica: uma elite pensante?

Em sua formação a Umbanda Esotérica voltou-se à elite, isto é, as obras escritas de seu fundador acompanhavam o pensamento e o contexto vigentes (Ditadura e evolucionismo social, por exemplo).  Embora elitizada, em um primeiro momento, seu fundador estava cônscio da necessária mudança, o que deixa patente ao falar sobre as fases da UE (sobre isso já versamos em outros vídeos) em suas obras até concluir com um título muito significativo: "Umbanda de Todos Nós". Como sucessor de Matta e Silva, procedemos com as mudanças necessárias, com ratificações e retificações, entre elas, fazendo a UE de todos nós, e não de uma elite pensante, com Fá em posição central.


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Publicação 672

terça-feira, 19 de abril de 2016

RAB: PODER SOCIAL MANIFESTA O PODER RELIGIOSO


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Publicação 671

sábado, 16 de abril de 2016

RAB: PODER, POLÍTICA E RELIGIÃO



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Publicação 670

sexta-feira, 25 de março de 2016

O Universo das RAB manifesto em 3 Núcleos duros (PARTE I)

Na publicação de hoje, gostaríamos de iniciar um diálogo sobre o universo das Religiões Afro-brasileiras (RAB). De maneira especial, nossa proposta de compreender essas RAB por meio de suas 3 manisfestações básicas: Candomblés, Encantarias e Umbandas.

Ao longo do vídeo, colocamos também o porquê de identificarmos nas RAB as várias escolas dotadas de epistemologia (fundamento), metodologia (iniciação) e ética (estilo de vida). Todas as escolas são interdependentes e sua união está em gestalt. Em alguns casos, pode haver quebra dessa gestalt: é quando um grupo torna-se seita, sendo sua doutrina uma anomalia ao grupo de origem (Candomblés, Umbandas ou Candomblés).





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Publicação 669

terça-feira, 1 de março de 2016

Candomblé: Atin - pó de Oro e Awo



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Publicação 668

sábado, 13 de fevereiro de 2016

Candomblé: Segredos de Runcó


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Publicação 667

domingo, 31 de janeiro de 2016

Saída dos 6 iyawo no Ilè Funfun Asé Awò Oso’Ogun

Gostaríamos na publicação de hoje apresentar um pequeno vídeo (cerca de 10 minutos) sobre a saída de seis awon iyawo de nosso ilè. Aos devotos do candomblé a dinâmica é conhecida. Falamos para todos os simpatizantes, em linhas gerais, como se processa nos vários aşé essa saída:

Inicia-se o şirè normalmente. Os orin são cessados e ocorre a primeira saída das iyawo. Nessa saída são entoados orin específicos.

Na sequência, as iyawo são recolhidas e retorna o şirè. Mais alguns instantes e ocorre a segunda saída com características específicas de fundamento. As iyawo são novamente recolhidas e o şirè é pausado. Normalmente em Oşumarè, um antes de şangò.

Finalmente, ocorre a terceira saída, onde as iyawo também manifestadas no Orişà e com a roupa de festa (aşó odun) tiram o orunkó, ou seja, dão o seu nome. Momento de êxtase no terreiro. Em seguida todos os Orişà dão seu run individualmente abençoando todos os presentes. As iyawo são recolhidas e o şirè retoma em şangò.

Nesse momento, todos os elegun dão o transe. Também é comum que, após o Babá dar o transe para onilè, todos os elegun darem transe de igual forma. Dessa maneira o candomblé se processa. Culto, louvação, cura em níveis naturais, sociais e sobrenaturais fazendo uso do que há de melhor: a presença dos Orişá. Algo que só é possível por quem é iniciado nesse mister e possui a casa aberta com seu egbé cônscio das responsabilidades do Aşé.





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Publicação 666

terça-feira, 26 de janeiro de 2016

Candomblé: formação e manifestação do arquétipo



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Publicação 665

sexta-feira, 15 de janeiro de 2016

Sassanha - Orô mágico e curativo das ervas no Candomblé


Motumbá, Mucuiú, Kolofé, Axé, Salve,
Babá Rivas T'Ogyion
Ifatosh'ogun "O sacerdote de Ifá que tem o poder de curar”
Publicação 664